LAKON KANOMAN DAN KASEPUHAN

A. Lakon Wetanan
Yang dinamakan lakon wetanan itu adanya di Kanoman, yaitu di kadipaten
sedangkan yang dinamakan kulonan itu adanya di dalam Kasepuhan, kraton.
Bedanya lakon wetanan dan kulonan itu sebenarnya masih menjadi satu,
sedangkan grebanya lebih banyak lakon wetanan karena banyak lakon carangan
(anggitan). Adanya lakon seperti itu karena lakon wetanan itu ketika jaman
Mataram ditundukkan, Nyai Panjangmas melarikan diri ke timur.
Memainkan wayangnya menggunakan dagelan Semar ditemani Bagong,
sedangkan lakonnya dibuat ramai, banyak keluarnya wayang dan banyak
perangnya (sabetan) supaya kelihatan panjang ceritanya, cerita dan ucapan
wayang dikurangi jangan sampai kehabisan cerita dalam memainkan wayang
semalam itu karena yang memainkan adalah wanita, yang sudah terbiasa
menunggui suaminya memainkan wayang kalau sedang mendalang, yaitu Kyai
Panjangmas.
Jadi memainkan wayang hanya karena terbiasa menunggui dan melihat
kalau suaminya bekerja memainkan wayang. Sedangkan lakon kulonan untuk di
kasepuhan dimainkan oleh Kyai Panjangmas setelah runtuhnya Negara Mataram.
Di Kedu ke barat sampai batas Cirebon sampai tanah Pasundan. Cara Kyai
Panjangmas memainkan wayang dengan menggunakan dagelan Semar, Gareng
dan Petruk. Makanya sampai sekarang kalau Yogyakarta ke barat sampai
Banyumas, dagelannya kebanyakan hanya Semar, Gareng dan Petruk. Setelah
sampai jaman baru ini lalu ditambah dengan Bagong, sedangkan kalau Pacitan ke
timur sampai Pasuruhan, orang-orang di sana kebanyakan sudah terbiasa dengan
Semar dan Bagong, sedangkan Bagong kalau di daerah wetanan dinamakan
Mangundiwangsa.
B. Lakon Jejer
Lakon jejer itu cerita yang dimainkan di rumah beberapa malam. Misalnya
memainkan wayang tiga malam, lakon yang dimainkan masih kelanjutan dari
lakon yang sudah dimainkan pada malam sebelumnya, misalnya lakon
Partakrama, selanjutnya lakon Srikandi Maguru Manah, lalu Sembadra Larung,
begitu seterusnya. Jadi seperti cerita seri. Itulah yang dinamakan lakon jejer.
Lakon carang kadapur yaitu lakon jejer satu lakon, lalu disambung lakon
carangan yaitu lakon jejer yang pendek. Lalu disambung carangan tapi masih satu
cerita, bisa selesai dalam semalam. Artinya masih satu cerita, itu yang dinamakan
lakon carang kadapur. Lakon carangan, terpisah dengan lakon jejer serta tidak
ada lakon selanjutnya lagi jadi sudah habis. Dimainkan di rumah semalam sudah
bisa tamat.
Gamelan yang digunakan dalam pedalangan wayang kulit. Pada umumnya
gamelan untuk pedalangan itu hanya mengambil seperlunya untuk tetabuhan
wayang yaitu hanya mengambil sebagian klenengan lengkap sesuai wayangnya.
Kalau wayang purwa gamelannya laras slendro, kalau wayang Madya atau gedog,
gamelannya laras pelog dan barang, hanya mengambil sebagian klenengan
lengkap jadi tidak memakai bonangan serta tanpa gong besar. Gongnya hanya
cukup dengan gong suwukan saja, saron dua buah sebagai ganti bonang. Hanya
dibuat seperti itu sudah dipikirkan oleh para ahli karawitan yang sudah mumpuni
dalam pedalangan serta gending-gendingnya sekalian sudah disesuaikan dengan
bentuknya wayangnya. Jadi tidak hanya asal gending, asal gending baru kelihatan
bagus lalu dimainkan dalam pakeliran karena dianggap baik. Tidak tahunya malah
merusak pewayangan. Kalau gamelan tadi didengar dari kejauhan atau didengar
suaranya dalam radio dinamakan tetabuhan tarian (tari-tarian) atau tabuhan
wayang orang. Meskipun sama-sama tetabuhan wayang tapi ada bedanya, yaitu
tetabuhan wayang yang berhubungan dengan tarian karena wayang orang
dimainkan dengan tarian serta gendingnya tidak genap, hanya diambil yang cocok
dengan tariannya, gamelannya slendro dan pelog genap (komplit) bonangan, kalau
tari Langendriyan gamelannya hanya slendro, slendro lengkap bonangan
(komplit). Jadi kalau wayang kulit diberi cara begitu tidak pantas, namanya tidak
bisa menempatkan pada keluhuran kebudayaan kita.
C. Bahasa Pedalangan
Bahasa dalam pedalangan itu sudah diatur dan diracik oleh para ahli
bahasa yang sudah mumpuni dalam bahasa dan kasusastraan dan disesuaikan
dengan isi cerita pedalangan. Meskipun bahasa pedalangan itu campuran tapi
sudah diolah oleh para ahli bahasa supaya bahasa tadi bisa hidup dan enak
pengucapan kata-katanya. Kalau diterapkan dalam pedalangan bisa gampang
dimengerti oleh umum yang mendengarkan.
Para dalang yang belum mengerti pada bahasa dan kata-kata yang sudah
disusun dalam pedalangan, yang dinamakan tembung dadi, itu jangan sekali-kali
merubah, menambahi atau mengurangi, terlebih lagi sampai memberi arti kalau
belum bisa melebihi pengetahuan para pujangga yang disebut di atas tadi. Lebih
baik dibaca atau dihafalkan sampai hapal di luar kepala, diucapkan apa adanya
saja.
Kata-kata tadi kalau diotak-atik lalu diartikan dengan kata jarwa dosok
tidak bisa cocok, malah membingungkan, artinya berbeda dengan yang
diinginkan. Kebanyakan dalang sekarang senang mengubah dan mengganti,
mengartikan kata-kata pedalangan yang sudah dinamakan tembung dadi atau
hidup tersebut. Mengartikannya diputus-putus, maksudnya supaya benar
mengartikannya, tapi pada akhirnya malah membuat bingung. Lagi pula semua
nama negara, tempat dan pedesaan, pagunungan, pertapaan, kayangan, di jaman
purwa itu tidak bisa dibuat dengan bahasa inggil, nanti malah ucapannya berbeda.
Dalam pedalangan sudah ada artinya sendiri, yang sudah cocok dengan keinginan.
Misalnya di negara Astina, di Gajahoyo; mengapa dinamakan Astina, maksudnya
Dwipangga sirna ing Gajahoyo, yaitu kerajaan Dwipangga, begitu seterusnya.
Lagi pula kalau sedang membahasakan wayang supaya dengan bahasa Jawa yang
murni jangan sampai dicampuri bahasa Indonesia atau bahasa asing.
D. Bahasa Kedaton
Bahasa kadaton Krama Ngoko Bahasa Indonesia
hulun sampeyan Aku Aku
Henggeh Inggih Hiya Ya
Neda Sumangga Ayo, mara Ayo
Rereh Kendel Leren Istirahat
Roboyo Mengko Pantes, aku Pantas, aku
Kadimana Kados pundi Kapriye Bagaimana
Kapatedan Diberi Diwenehi Diberi
Memiliki Memiliki Duwe Punya
Wenten Wonten Ana Ada
Warahen Sampeyan
sanjangi
Tuturana Dinasehati
Wawi Suwawi Ayo Ayo
Punapi Punapa Apa Apa
Para Sampeyan Kowe Kamu, engkau
Pakenira Sampeyan Kowe Kamu, engkau
Manira Kula Aku dak Aku
Meninga Melihat Weruh Melihat
Meksih Taksih Isih Masih
Beneh Sanes Bedha seje Berbeda
Benten Sanes Beda Berbeda
Boja Boten Ora Tidak
Contohnya:
Prabu Druyudana berkata pada patih Sangkuni:
“Paman harya, boja jadi guguping ati pakenira, manira timbali maring
pasewakan, paman.” Sanghyang Guru ke Batara Narada: “Henggeh, marma
handika ulun piji, robojo kang mawa gara-gara palibaya kalimput.” Begitu
seterusnya.
Bahasa madya
1. Prehpun Priye Bagaimana
2. Wikana Embuh (kilap) Entah
3. Makoten mangkene Seperti ini
4. Melih Maneh Lagi
5. Mengke Mengko Nanti
6. Mawon Bae Saja
7. Ngrika Kana Di sana
8. Nika Ika Itu
9. Ture Jarene Katanya
10. Gale Nika Itu
11. Samang Kowe Kamu, engkau
12. Siyen Biyen Dulu
13. Dawek Ayo, enya Ayo
14. Empun Uwis Sudah
15. Engga Enya Ini
16. Onten Ana Ada
17. Ndika Kowe Kamu, engkau
18. Kriyin Disik Dulu
Contohnya:
Semar: “Ndika niku keprehpun ndara, wong butane galak ngoten kok diumbar
mawon, mboknggih empun enggal di uwisi.”
Kala Pragalba: “Neda adi sambung-sambung obor, pada budal.”
Sinauran: “Enggeh, ndaweg-ndaweg.”
Begitu seterusnya.
E. Bahasa Kasar
Basa kasar
1. Ambadog Mangan Makan
2. Anyaplok Mangan Makan
3. Anguntal Mangan Makan
4. Endas Sirah Kepala
5. Gundul Sirah Kepala
6. Andublong Ngising Buang air besar
7. Andodol Susuker
8. Kaplak Tuwa Tua
9. Gerang Tuwa Tua
10. Daplok Tuwa Tua
11. Congor Cangkem Mulut
12. Cocot cangkem Mulut
13. Cokor Tangan Tangan
14. Nracak Kurang ajar Kurang ajar
15. Edan Gingsir owah Gila
16. Pecus Bisa, saged Bisa
17. Jengos Bisa, saged Bisa
18. Anjibus Cumbana
19. Nyilit Cumbana
20. Gedohan Wateg
21. Anjejeli Aweh pangan Memberi makan
22. Inding Pipih, kempitan
23. Cendeng Sanak
24. Gobog Kuping Telinga
25. Ngecipris Calatu Cerewet
26. Ngokop Minum Minum
27. Waduk Perut Perut
28. Cungkur Irung Hidung
29. Micek Turu Tidur
30. Ngringkel Turu Tidur
31. Anjintel Turu Tidur
32. Mleding Turu Tidur
33. Modar Mati Mati
34. Anjelag Ngapusi Bohong
35. Pelus Planangan Alat vital laki-laki
36. Cemimik pawadonan Alat vital wanita
37. Andableg Ora ngrewes Kepala batu
38. Andableg Ora dirasakake Tidak dirasakan
Contohnya
Orang marah: “E, bocah dituturi wong tuwa ora ngrewes, mung ndableg
bae.”
Orang bertengkar: “O, wong nracak kurang ajar nyandak gundul tanpa
amit, wong edan ane.” Begitu seterusnya. Yang lainnya cukup dengan bahasa
krama inggil dan bahasa lumrah tapi jangan sampai tercampur dengan bahasa
Indonesia atau bahasa asing. Pujian untuk ratu atau negara banyak jenisnya. Dari
yang lengkap sampai yang hanya untuk kesenangan, sering digunakan dalam
cerita pedalangan. Contohnya seperti ini: Pujian untuk Negara.
Swuh rep data tita ana: Anenggih wau kocapa, nagari pundi ingkang
kaeka adi dasa purwa. Eka: sawiji, adi: linuwih, dasa: sapuluh, purwa: kawitan.
Sanajan kathah titahing Dewa kang kasangga pratiwi, kaungkulan ing akasa,
kapit ing samodra, kathah kang anggana raras, boten wonten kados nagari ing
Mandraka. Mila kinarya bebuka, kocap ngari satus tan angsal kekalih, sewu tan
antuk sadasa. Dasar nagari panjang apunjung, pasir wukir, loh jinawi, gemah
ripah, karta raharja, panjang dwa pocapane, punjung luhur kawibawane, Pasir
samodra, awukir gunung dasar nagari angungkuraken pagunungan,
angeringaken pasabinan, anengenaken bengawan, angajengaken bandaran
ageng, loh: tulus kang sarwa tinandur, ajinawi: murah ingkang tinuku, gemah:
katandha ingkang laku dagang rinten dalu lumampah tan ana pedote, datan
wonten sangsayanireng margi, aripah: katandha ingkang tepung cukit adu taritis
sking gemah harjaning nagari. Karta: Katandha kawula ing padhusunan ingkang
lampah tetanen, angingu kebo, sapi, bebek, ayam tana cinancangan yen rina sami
aglar aneng pangonan, wancining dalu wngsul marang kandang asowangsowang,
sangking kalising durjana juti. Raharja: dening tebih parang muka,
tuwin abdi Mantri Bupati tan wonten lampah cecengilan atut rukun anggonira
ngangkat ngangkat karyaning ratu, mila nagari ing Mandraka keringan ing
ngatmaja praja, dasar negara Mandraka gede obore, padang jagade, duwur
kukuse adoh kuncnama, boten ing tanah Jawi kemawon, sameskipun tanah sbrang
kathah ingkang asuwita.
Contoh pujian untuk ratu: Wenang dipun ucapaken jejuluking Narendra
ing Mandraka. Prabu Narasoma: ratu sareh marang dasih Salya: ratu wiyar
cecawanganing panggalih, Mandradipa: Ratu linuwih, Mandrakeswara,
langkung luhur, Somadenta: tutut ing gading. Pranyata Sri Bupati ing Mandraka
ambeg pinandita. Mila katah praja nungkul arais tanpa pinukul ing yuda,
sangking kungkulan pambekaning ratu. Dene Sri Bupati ing Mandraka agung
danane, paring sandang wong kawudan, suka teken wong kalunyon, asung
kudung ing kapanasen, paring pangan ing janma kaluwen, karya sukaning
prihatin. Tuhu tan kena winanti danane Sinuhun ing Mandraka, yen ta
ginunggunga wiyaring jajahan luhuring keprabon tuwin pambekaning ratu,
sadalu tan wonten pedote. Pinunggel ingkang murweng kawi Sinigeg. Yang
disebut di atas tadi dinamakan bahasa dan tembung jadi, yaitu sudah diatur dengan
baik kata-katanya sehingga enak didengarkan.
F. Kitab-Kitab Pewayangan
Serat Mahabarata itu berisi sejarah yang berisi 18 cerita lakon, yaitu yang
dinamakan Parwa. Di tanah Hindu dan di tanah Jawa, untuk kasusastran Jawa
kuna, sampai sekarang bisa menemukan sembilan parwa: 1. Adiparwa, 2.
Soboparwa, 3. Wirataparwa, 4. Udyagaparwa, 5. Bhismoparwa. sedangkan yang
empat atau empat parwa itu adalah Parwa-parwa kecil yang terakhir.
Parwa-parwa Jawa kuna ditulis dengan cara disalin untuk naskah atau
karangan pendek, sedangkan bahasa kawinya disalin dengan teliti, tapi parwaparwa
tersebut bisa diringkas isinya, kebanyakan untuk mengisi dalam
pedalangan, seperti cerita Mahabarata ada dalam cerita pedalangan dengan cerita
lakon.
Parwa-parwa Jawa kuna terkenal ketika abad yang ke 11. semua parwaparwa
tadi diambil dari naskah Mahabarata asli, masih ditulis dengan bahasa
Kawi yang ditulis sabelum tahun 1000 Masehi, sehingga tidak diketahui siapa
pengarang parwa-parwa tersebut. Literatur yang berasal dari Hindia berisi cerita
Mahabarata yang serupa, isinya empat parwa, yaitu:
1. Adiparwa
2. Soboparwa
3. Wirataparwa
4. Bhismoparwa
Selain keempat parwa besar tersebut, juga ada empat parwa kecil yang
terakhir. Kakawin yang perlu diketahui ada dua, yaitu: Cerita Harjuna Wiwaha,
karangan Empu Kanwa tahun 1030. Cerita Baratayuda, karangan dua bersaudara,
yaitu Empu Sedah dengan Empu Panuluh, ketika tahun 1157, isi cerita buku itu
dengan dilagukan tembang macapat sesuai cerita lakon. Isi cerita dengan tembang
macapat tersebut memuji ratu-ratu yaitu Prabu Jayabaya dan Erlangga, yang
ketika itu berkeraton di tanah Jawa Timur.
Empu Sedah dan Empu Panuluh itu pujangga kasusastran Jawa kuna.
Empu Panuluh itu yang menyelesaikan tulisan Baratayuda yang dimulai oleh
Empu Sedah. Kakawin itu menggambarkan perang saudara antara dua negara,
yaitu Kediri dan Jenggala. Juga menulis Gatutkaca Sraya dan Hariwangsa, pada
jaman Prabu Jayabaya. Dalam serat kawi Smaradahana ditulis pada abad yang ke
12, serat itu menceritakan lakon Prabu Kameswara. Sutasoma adalah buku tulisan
Budha yang sudah ditemukan dalam kasusastran Jawa, yaitu serat yang berisi
cerita Gatutkaca Sraya, Kresnayana dan Hariwangsa.
Serat cerita Ramayana itu karangan Empu Yogiswara, kemungkinan
berasal dari Jawa Tengah ketika tahun 925, isi cerita Harjunawijaya dan
Sumanasantaka. Cerita Ramayana karangan Jayadipuran tidak mengambil dari
Ramayana Kawi karangan pujangga Walmiki, juga tidak mengambil dari Harjuna-
Sasrabahu. Itulah tulisan baku serat kuna yang sering diambil untuk cerita lakon
wayang purwa ada dalam cerita pedalangan, yang digunakan sebagai dasar cerita
lakon wayang.
G. Lakon-Lakon Pasemon
1. Lakon Swargabandang. Dibuat oleh Panembahan Senapati Mataram,
sebagai peringatan ketika Mangir runtuh (Babad Mangir)
2. Lakon Rajamala, dibuat oleh Panembahan Senapati Mataram, sebagai
peringatan matinya Harja Panangsang, di Jipangpanolan.
3. Lakon Mustakaweni sampai Petruk Dadi Ratu, sebagai peringatan PBI
sinuhun Pakubuwana yang ke satu.
4. Lakon Gilingwesi, Werkudara Dadi Ratu, dibuat P.B. yang ke III, sebagai
peringatan runtuhnya Kraton Kartasura.
5. Lakon Wijanarka, dibuat P.B. yang ke III sebagai peringatan P.B. yang ke
II kembali dari Panaraga setelah diambil menantu oleh Anom Besari.
6. Lakon Suryaputra Maling, dibuat oleh P.B. yang ke III sebagai peringatan
pencuriannya pangeran Singasari.
7. Lakon Kresna Kembang, dibuat P.B. yang ke IV pasemon ratu Pambayun
bersama dengan R.M.H Natawijaya.
Cerita lakon-lakon wayang tersebut di atas, itulah yang dinamakan lakon
pasemon, peringatan keadaan kehidupan, digambarkan dalam pawayangan untuk
dimainkan dalam pakeliran. Jadi asal ceritanya memang dari kenyataan kehidupan
manusia yang sebenarnya, jadi bukan dongeng yang digambarkan dalam
pakeliran. Makanya lalu dinamakan cerita lakon pasemon. Cerita lakon wayang
purwa, kebanyakan adalah karya para empu ahli kasusastran jaman kuna, yaitu
ketika jaman Prabu Jayabaya di Kedhiri.
1. Lakon Wahanapurwa, yaitu pertemuan Dewi Gandawati atau Dewi Lara
Amis, karangan Empu Tapawangkeng di Mamenang.
2. Lakon Suktinawyasa, bertahtanya Prabu Kresnadipayana sampai menjadi
begawan di Saptarga dengan julukan sang Maharsi Begawan Abyasa. Cerita
karangan Empu Wijayaka di Mamenang.
3. Lakon Gorowongso, cerita karangan Empu Barandang.
4. Lakon Kumbayana, cerita karangan Empu Braradya.
5. Lakon Bimabungkus, cerita karangan Empu Ragarunti
6. Lakon Muksane Prabu Pandu, cerita karangan Empu Mayangga
7. Lakon Drestanagara (Drestarasta) menjadi ratu sampai turun tahta, cerita
karangan Empu Widyatmaka.
8. Lakon Kurumaka, alap-alapan Dursilawati, cerita karangan Empu Mujwa.
9. Lakon Bale Sagala-gala cerita karangan Empu Salukat Karmajaya.
10. Lakon Hambaralaya sampai Jaladara rabi Werdiningsih, cerita karangan
Empu Purusaka.
11. Lakon Krida Kresna, cerita karangan Empu Jaruwaya.
12. Lakon Alap-alapan Surtikanthi, cerita karangan Empu Mudra.
13. Lakon Dewa Budha, Sanghyang Guru jadi ratu di Medangkamulan awal,
sampai berpindah kota ke Wukir Mahendra (Gunung Lawu) dan membuat
kraton Kaswargan, cerita karangan Empu Padma di Mamenang.
Lakon-lakon tersebut kebanyakan karangan para Empu ahli kasusastran di
Mamenang ketika jaman Prabu Jayabaya di Kediri. Ceritanya bagus sampai
masuk ke dalam hati, tidak berbeda jauh dengan lakon Dewa Ruci dan Harjuna
Wiwaha. Serat Jitabsara isinya menceritakan awal mula terjadinya dunia dan
seisinya, sampai kesempurnaan hidup lalu disambung dengan serat Paramayoga
yang sudah disiapkan, diurutkan oleh Raden Ngabehi Ranggawarsita, pujangga
ahli kasusastran di Surakarta.
Serat Paramayoga, isinya kisah Sanghyang Nurcahya sampai kisah para
dewa-dewa sejak di tanah Hindu sampai mengungsi ke pulau Jawa, lamanya
sampai 25 tahun, lalu pada kembali lagi ke tanah Hindia. Ketika berada di pulau
Jawa membuat kerajaan, makanya sampai sekarang orang-orang di pulau Jawa
masih banyak menceritakan ceritanya, dan masih percaya pada dewa-dewa
tersebut sampai bisa memindah cerita-cerita tadi sebagai isi dalam lakon wayang
purwa sampai jaman sekarang, sekaligus sebagai pengingat pada para leluhur
jaman dahulu.
Serat Pustaka Raja purwa, sebagai kelanjutan dari Serat Paramayoga
tersebut di atas. Isi Serat Pustaka Raja Purwa tersebut semua adalah para empuempu
ahli kasusastran ketika jaman Prabu Jayabaya menjadi raja di negara Kediri
ketika tahun surya 853, tahun candra 879. Serat Pustaka Raja bagian ke 4,
bernama serat Gorowongso karangan empu Barandang, pada tahun surya 853,
tahun candra 879. Serat Pustaka Raja bagian ke 6 bernama serat Wandalaksana,
karangan empu Ragarunting di Mamenang atas perintah Sang Prabu Jayabaya
pada tahun surya 853, tahun candra 879. Serat Pustaka Raja bab yang ke 6, bagian
ke 4, bernama serat Hariwanda karangan empu Panuluh di Mamenang pada tahun
surya 853, tahun candra 879. Serat Pustaka Raja bab yang ke 6 bagian ke 5
bernama serat Parapatra karangan empu Yogiswara di Mamenang pada tahun
surya 853, tahun candra 879. Serat Pustaka Raja bab yang ke 7 bernama serat
Suktinawyasa karangan empu Wijayaka ketika tahun 853, tahun candra 879. Serat
Pustaka Raja bab yang ke 7 adalah penjelasan serat Mahapatra, dibagi dalam 8
lakon, bagian ke satu dinamakan serat Wahanyapurwa, karangan empu
Tapawangkeng di Mamenang, ketika tahun surya 853, tahun candra 879. Ada lagi
serat Mahadarma, juga serat karangan para empu kasusastran Jawa ketika jaman
Prabu Jayabaya di Kediri, isi serat-serat tersebut menceritakan kisah para dewa
ketika ngejawantah menjadi ratu di bumi sampai bisa menurunkan manusia yang
menjadi ratu sampai di jaman sekarang.
Isi serat Pustaka Raja itu hanya seperti cerita dongeng ketika jaman dulu,
yang berisi wejangan-wejangan yang bisa dijadikan contoh tentang baik dan
buruk kehidupan manusia di dunia ini. Jadi kalau hanya dilihat isi dongengnya
saja itu tidak bisa dijadikan cerita dalam pakeliran wayang purwa. Raja purwa
sudah diurutkan oleh seorang Pujangga ahli kasusastran di negara Surakarta
Hadiningrat, diurutkan mulai dari jilid 1 sampai jilid 15. sedangkan yang sudah
pernah dicetak menjadi buku baru sampai jilid 10 sedangkan sisanya kebanyakan
masih dalam bentuk tulisan tangan, bisa dinamakan carikan.